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“好的，我知道了。打仗总会有人牺牲的，但您的儿子十分英勇，死在了我的前面。”萧骏清点队伍，做着战后的慰问工作。
萧骏亲手将物资发下，交付其家属后，便匆匆离开，和其他官吏一样去往下一家。
赏罚一定要严明，不然人心会不定。人心不定则环境不安。危险环境本就困难，在不安下，会造成严重的转运困难。
一旦发生，军队不能充分发挥实力，更会反助他人。
“光复军”的成分，以当地汉人和内地客户占主体位置，除当年因为生存融入当地，以萧家及其势力。以及常年生活在边地的家族，及略微胡化或已汉化的人民。
随着影响力等一系列的扩大，“光复军”从有条件接纳一部分愿意过来的番人势力及人民，变为吸纳大部分番胡之人。
尤其现在更为明显，两战下来，不管是逃难避患的边地人民，还是归附的各种本地势力，又或者是俘虏过来的各族人民及战士。
因此衍生出来的问题，往往伴随着矛盾与冲突，若管理者不进行处理，还会为以后埋下更大的祸患。
就像一个应在南方，却长在的江北的果树，随着成长，结了一颗中规中矩的果子，必然会受到生长地域的影响，这果子越长越大，而其内部，已经开始出现黑点。
若不加以用药物治疗，果子不仅长不大，黑点也会扩散的越来越大，果子坏死，失去所有成果，最后病死果树。
萧珏萧域安定和内部矛盾，两代人也迫切的思考办法，解决问题。
萧珏确定了领导位，将汉化的番胡人纳入管理层，用信得过的人手，再加上文化认同，让本地人民众接纳自己的同时，需要负责管理与教化。
加上，初来乍到的萧珏并不比，外族出身的宇文乂、拓跋扈等人，知道的多。
从语言乃至风俗，禁忌等等，兰陵出生的萧珏，与当地人大不相同。
并没有足十的掌握与管理经验，所以把适当的事，交给适当的人，萧珏对此尽其所能。
也做了一项最为重要的工作（本地野学：萧珏派人在野地进行讲学，加强他们的职能和地位。实行一段时间后，开始承担起地方教化，管理乡民的职责。）
萧珏有的通过拜访交谈，或是散财拉拢。正所谓天下熙熙，皆为利往。
将一些汉化或友善，且立有大功的胡人予赐姓，因为举止或是语言并无太大差异，给予汉姓模糊边界。
汉家常设五经博士和地方乡官。负责讲学，或教化与管理当地事务，便加强他们的权利，加强地方的稳定。
北地南乃至朔方北等地，丢失已久，战损严重。在凉州三明的兵势犁地之下，暴乱规模逐渐变小，人民渴望和平与安定。
当年，以关西孔子杨震为代表经学世家，时常游历。在各地素有威望，当地百姓有底子，通教化，相互配合也是重要的一点。
因此萧域接手的局面，比他老爹稍微好一点，多年过去，尊重与教化的力量开始逐渐显现。
在外部形势的压迫下，萧域得于整合力量，拥有了复疆的能力。
萧域借此机会，交好三明，又伐了数遍，方才拿下了北地及周边地区。
治理政策上，一部分继承学习其父的方略经验，同时注意对方的文化及习俗，通过节日，促进关系与融合。
将先前以部落为主体的民众，如蚕吃桑叶般，一步一步的拆散重组。让其从繁杂的大部落，变成一个个户籍亲属，编民入户，纳入州郡管理。
再将职权进一步分配，尽可能的用商业带来资源，用于生产、建设及自身发展。
当地贵族佛道两家为信仰，少数精习儒学，民众以畜牧为业，思想文化上存有大量的空白。
萧域便雇，儒生、道士、西域以及当地之僧，三教之师进行混合讲学，依此安定民生。
数年后，萧骏设向萧域提议立奖学制度，提出花小钱办大事的办法。
（听学者给予钱布粮等物，同时，每年春种，秋收之后时，进行三方辩论，给予好学者更多奖励。）
180年11月
萧骏再次讲学，后面一圈圈围上来的群众，在他们注视下，第五次向众人讲学，当然不可能是靠自己，他也只是所有讲师中的一个。
萧骏结束时，视线移动，环视一圈，又发现了不少新面孔，心中难免喜悦之情。
数万边民、俘虏，萧骏接到这个任务的时候，有威望，有经验，有想法，在人力物力的基础上，心中早已有数。
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